Затем в следующих стихах поэт связывает критские обряды с фригийскими: Крита юдоль свитая, Мрачный приют куретов. Зрел ты рожденье Зевса С гребнем тройным на шлеме. Там кориблнты" обруч С 470 Кожей нашли одетый. Днко тимпан загудел: С сладкими звуками слиться хотел Фригийских флейт; тимпан вручили Рее, Но стали петь под гул его вакханки. Сатирам Рея его отдала: Звонкая кожа с ума их свела. В триетернды 25 святые Его звон веселит хороводы. Их же любит наш царь Дионис. В «П аламеде» хор говорит: Фису Диониса Дочь, который на Иде Тешится с матерью милой Тимпанов под звуки. (Фрг. 586. Неук) 14. Когда поэты сопоставляют Силена, Марсия и Олимпа, представляя их изобретателями флейт, то они опять ставят дионисические обряды в связь с фригийскими; нередко они имена Иды и Олимпа заставляют «звучать»26 неясно, как будто это одна и та же гора. Действительно, на Иде есть 4 вершины, называемые Олимпами вблизи Антандрии; есть и мисийский Олимп, примыкающий к Иде, но не тождественный ей. Софокл в «Поликсене» представляет Менелая поспешно уезжающим из-под Трои, а Агамемнона желающим немного задержаться для умилостивления Афины, а затем влагает ? уста Менелая следующие слова: Не покидай земли идейской, здесь, Собрав стада Олимпа, в жертву принеси. (Фрг. 47, 9. Наук) 15. Для звуков флейты, шума трещеток, звона кимвалов, грома тимпанов, криков одобрения и ликования и топота ног они изобрели особые имена, а также применяли и некоторые другие имена, которыми они называли служителей богов, участников хоров и исполнителей священных обрядов: кабиры, корибанты, паны, сатиры и титиры; бога они называли Вакхом, Рею — Кибелой или Кибебой и Диндименой по местам их почитания. Сабазий также принадлежит к числу фригийских божеств, и некоторым образом он дитя Матери [богов], так как он тоже передал таинства Диониса. — 447 —