тот присутствовал вместе с матерью на тайных священнодействиях, участвовал в дионисической процессии, многократно восклицая: euoi saboi и h\'cs attes, attes hyes."4* Ибо эти слова употребляются при служении Са-базию и Великой Матери. 19. Кроме этого, относительно этих демонов и их разнообразных имен можно обнаружить, что они назывались не только служителями богов, но и сами считались богами. Так, по словам Гесиода, например, у Гекатера и дочери Форонея было 5 дочерей: От них же горные нимфы — богини родились И поколенье ничтожных, к труду неспособных сатиров, И род куретов — богов, возлюбивших затеи и пляски. (фрг. 198. Ржа\) Автор «Форониды»30 называет куретов «флейтистами» и «фригийцами»; другие же писатели — «порождениями земли» и «носящими медные щиты». Иные называют «фригийцами» корнбантов, а не куретов, последних же — «критянами» и говорят, что критяне первыми стали носить медные доспехи на Евбее; поэтому-то их называли также «халкидянамн».31 Одни утверждают, что титамы дали Рее вооруженных служителей — кори-банбов, прибывших из Бактрианы, другие — из Колхиды. В критских сказаниях куреты называются «кормильцами» и «стражами Зевса», вызванными Реей из Фригии на Крхг. По рассказам некоторых, на Родосе было 9 тельхинов,32 причем куретами назывались те из них, которые, сопровождая Рею на Крит, «воспитывали младенца Зевса». Кнрбант, друг куретов, основал Гиерапитну. Он дал повод прасийцам утверждать среди ро-досцев, что корибанты были некими демонами — детьми Афины ? Гелиоса. Согласно другим, корибанты — дети Кроноса; наконец, еще некоторые писатели считают нх сыновьями Зевса и Каллиопы и утверждают нх тождество с кабирами. Последние, по их словам, ушли на Самофракию (прежде называемую Мелитой), а обряды кабиров имели мистический характер. 20. Эти сказания собрал Деметрий Скепсийскин. Но он не принимает последнего утверждения, так как, по его словам, на Самофракпи не было никаких мистических сказаний о кабирах. Однако он приводит мнение Стесимброта из Фасоса, что на Самофракпи совершались священные обряды в честь кабиров, а название свое кабиры, по его мнению, получили от горы Кабира в Берекннтни. Некоторые считают куретов служителями Гекаты, отождествляя их с корибантами. Однако Деметрий Скепснйскнй опять на это возражает (в противоположность словам Еврипнда),33 говоря, что на Крите почитание Реи не было обычным и распространенным как туземное, но являлось таким только во Фригии и Троаде; те же, кто делает такие утверждения, по его словам, передают скорее мифы, чем исторические сведения; впрочем, быть может, к такому заблуждению могло привести их и случайное тождество названий местностей. Так, например, Ида — не только троянская, но и критская гора, а Дикта — местность